古人說：“取法乎上，僅得其中，取法于中，不免為下”，我們在廉潔問題上應(yīng)該“取法乎上”，高訂標準，嚴格要求自己。

　　明代著名思想家薛暄認為，“廉潔”有高低層次之分，他說：“世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有威法律、保祿位而不敢取者。見理明而不妄取，無所為而然，上也，尚名節(jié)而不茍取，狷介之士，其次也，威法律、保祿位而不敢取，則勉強而然，斯又為下矣。”這個論斷可為當(dāng)前借鑒。

　　當(dāng)前在為政廉潔方面，也存在這樣三種境界。一是理想信念堅定，道德高尚，自覺地嚴格自律，這是最高的境界；二是要想獲得好名聲或個人利益，做到廉潔，這是中間的境界；三是因怕受懲罰，不敢不廉潔，這是最低的境界。

　　毋庸置疑，共產(chǎn)黨員的廉潔應(yīng)該符合最高境界。如何才能做到這一點呢?筆者認為，黨的各級組織應(yīng)切實抓住以德治黨，以德育人這一根本環(huán)節(jié)，教育黨員努力加強道德修養(yǎng)，以堅持黨的宗旨，實踐“三個代表”為出發(fā)點，在廉潔自律問題上做到主動、自覺。如果沒有這樣的基礎(chǔ)，即使是行之有效的表彰鼓勵警示教育等措施也難以奏效。

　　共產(chǎn)黨員應(yīng)正確對待表彰鼓勵，否則，不僅難以從中受到教育，反而會生出對名利的覬覦之心。曾紅極一時的先進人物中箭落馬的事時有發(fā)生，以及有的人因沒獲得，或者對所獲榮譽不滿足，就對自己放松要求，廉潔不能堅持始終等等事實，很說明問題。

　　沒有良好的道德根基，貪欲即難以克制，即使獲取好的名聲，也終會露出本相。顧炎武在《日知錄》中說，“古人求沒世之名，今人求當(dāng)世之名，求當(dāng)世之名者，無非為利也，茍不求利，亦何慕名?”這話可能絕對了一些，但這種人并非沒有，某些人確實因“名”和“利”的因果關(guān)聯(lián)，才會不擇手段博取好名聲。

　　同樣，用他人因自律不嚴，所以違法亂紀走上犯罪道路的教訓(xùn)進行教育也可以獲得很好的效果。但是受教育者如果素質(zhì)不高，就會僅從“殺一儆百”、“殺雞給猴看”的表層理解這種教育的意義，那么即使做到廉潔，也是因有所畏懼“勉強而然”，故不足為貴。特別是，因為缺乏內(nèi)心自覺的約束，一旦自信保險系數(shù)充足，法紀難以追究時，就難保不會違法違紀。《水滸傳》中講，景陽崗上有猛虎，官府告示后，無人敢單身過崗但是武松自恃本領(lǐng)高強，老虎吃人的警示對他就不起作用。在廉潔問題上的武松之流大有人在，應(yīng)該引起我們的重視。

　　身為黨員干部，決不能只在爭取榮譽和防止受懲處這樣的層面上做到廉潔，這是靠不住的。必須加強道德修養(yǎng)，使廉潔的覺悟來自黨性，動力來自道德良知，使廉潔成為自己人生節(jié)操和生活習(xí)慣。

這三種境界說，不僅在廉潔問題上，而且在有關(guān)做好人、辦好事的其他問題上也有同樣意義。