“‘才者，德之資也；?！瞬排囵B(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德?！薄?xí)近平2018年5月2日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話

    德者，才之帥也

    “德者，才之帥也”出自司馬光的《資治通鑒》。司馬光總結(jié)，耳聰目明、堅(jiān)強(qiáng)剛毅稱為才；品行正直、公道平和叫作德。才是德之資；德為才之帥。他又將人才分為四類：德才兼?zhèn)錇槭ト耍粺o德無才曰愚人；德勝于才曰君子；才勝于德曰小人。并警示后人說：“夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛；愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”

    司馬光這些關(guān)于德與才的論述，充滿著智慧和辯證法，啟示后人：德與才，德是基礎(chǔ)，才是條件；德是核心，才是關(guān)鍵；德是才的靈魂，決定著一個(gè)人的發(fā)展方向和成敗得失。德好才不好，成不了大業(yè)；才好德不好，干不成好事。

    選人用人，以德為先。面對(duì)德的考察難度極大，它既受著考察者本身德才素質(zhì)的制約，也因被考察者情況復(fù)雜而難以分辨看清。最早“觀人”的辦法是“相面”，即善有善相，惡有惡相。漢朝初年就有人替劉邦全家看相，稱貴不可言，也替韓信相面，教他背叛就貴不可言。這種以貌相人，常常產(chǎn)生許多錯(cuò)失。后來，有人從實(shí)踐中不斷總結(jié)出識(shí)人的經(jīng)驗(yàn)，較為流行的有魏國著名政治家李悝的“識(shí)人五法”、《漢書·杜欽傳》中的“六個(gè)方面”、《史記》中記載的李克的“五看鑒才之法”，以及《呂氏春秋》中概括的“八觀六驗(yàn)”等。     習(xí)近平早年在《從政雜談》中論及識(shí)別人才的方法時(shí)指出：“《呂氏春秋·論人》中把知人之法概括為‘八觀六驗(yàn)’?！擞^’中有‘聽其言而觀其行’，這一點(diǎn)非常重要?，F(xiàn)在有些人喜歡夸夸其談，而行動(dòng)上老打折扣，用形式主義的一套來應(yīng)付你。用了這種人就要誤事?！?yàn)’中有‘苦之以驗(yàn)其志’等，這對(duì)我們都很有借鑒意義。”

    在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，我們黨始終強(qiáng)調(diào)選人用人要堅(jiān)持德才兼?zhèn)?，把德放在首要位置。早?938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上指出：“中國共產(chǎn)黨是在一個(gè)幾萬萬人的大民族中領(lǐng)導(dǎo)偉大革命斗爭(zhēng)的黨，沒有多數(shù)德才兼?zhèn)涞母刹?，是不能完成其歷史任務(wù)的?！毙轮袊闪⒑?，適應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的需要，毛澤東形象化地提出，干部要“又紅又專”。改革開放之初，鄧小平同志根據(jù)黨的工作重心轉(zhuǎn)移和干部隊(duì)伍的實(shí)際情況，提出了干部隊(duì)伍“四化”方針，并強(qiáng)調(diào)“首先要革命化”。真正把那些政治上可靠、工作上有本事、作風(fēng)上過得硬、人民群眾信得過的干部選拔到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，這就更加鮮明地突出了德在干部標(biāo)準(zhǔn)中的優(yōu)先地位和主導(dǎo)作用。黨的十八大以來，習(xí)近平在科學(xué)總結(jié)黨的干部選拔任用工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，并對(duì)好干部的標(biāo)準(zhǔn)作出了這樣的概括：信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的用人?biāo)準(zhǔn)，抓住了新時(shí)代我國干部隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵，為我們正確培養(yǎng)和選拔干部提供了根本遵循。

    不同歷史時(shí)期，對(duì)干部“德”的要求有著不同的內(nèi)容，但核心要義沒有變。對(duì)黨員干部來說，“德”的核心要義就是理想信念，就是黨性，這是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、改造主觀世界的終生課題。習(xí)近平在參加十三屆全國人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德”，并深刻闡明了講政德的重要內(nèi)涵和實(shí)踐途徑。新時(shí)代對(duì)黨員干部“德”的要求，就是要明大德、守公德、嚴(yán)私德。明大德，就是要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定。守公德，就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺踐行人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心底無私天地寬。嚴(yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為，戒貪止欲，克己奉公，切實(shí)把人民賦予的權(quán)利用來造福于人民。其中，明大德是政治方向、守公德是行之準(zhǔn)繩、嚴(yán)私德是己之操守，三者相輔相成。黨員干部只有將三者有機(jī)統(tǒng)一起來，才能筑牢立身之本、從政之基，始終做到忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)，自覺為黨和人民的事業(yè)而奮斗。

    “任賢必治，任不肖必亂。”縱觀一些干部出問題，主要不是出在才上，而是出在德上；群眾對(duì)一些干部不滿意，也主要是對(duì)他們的德不滿意。強(qiáng)調(diào)以德為先，也決不是忽視才，才不及而事不成。只有德才兼?zhèn)?，才能做到想干事，能干事，干成事而不出事?；跉v史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在用人問題上，應(yīng)更多地關(guān)注和加強(qiáng)對(duì)干部德的考量。如何加強(qiáng)對(duì)干部德的考量，習(xí)近平2013年6月在全國組織工作會(huì)議上提出了必須堅(jiān)持的“四觀四看”，即：“觀察干部對(duì)重大問題的思考，看其見識(shí)見解；觀察干部對(duì)群眾的感情，看其品質(zhì)情懷；觀察干部對(duì)待名利的態(tài)度，看其境界格局；觀察干部處理復(fù)雜問題的過程和結(jié)果，看其能力水平?！鼻叭龡l講的都是對(duì)干部如何進(jìn)行德的考量，其要旨既體現(xiàn)了借鑒古代先賢聽言觀行的思想，又賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵；既指出了干部立志成才的努力方向，又提出考核干部的科學(xué)方法。為了防止干部“帶病提拔”，中共中央辦公廳還專門印發(fā)了《關(guān)于防止干部“帶病提拔”的意見》，明確提出了強(qiáng)化審核措施，實(shí)行“四凡四必”。只要真正遵循習(xí)近平關(guān)于干部隊(duì)伍建設(shè)的一系列重要思想，用好考察干部的各項(xiàng)政策措施，就一定能把干部選準(zhǔn)用好，打牢干事創(chuàng)業(yè)的組織基礎(chǔ)。(此文摘自網(wǎng)絡(luò)) 

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    《資治通鑒》記事起于周威烈王二十三年（公元前403年），即三家分晉，戰(zhàn)國開始之時(shí)。當(dāng)時(shí)，晉國有四大公卿，即趙、魏、韓、智四大家，其中又以智氏最為強(qiáng)大。智宣子在考慮由智伯繼嗣時(shí)，曾有一個(gè)叫智果的族人列舉智伯的種種不仁行為而堅(jiān)決反對(duì)，但智宣子不聽，還是立了智伯為嗣。智伯繼嗣之后果然仗勢(shì)欺人，不但覬覦晉國王位，而且想吞滅趙、魏、韓三家，結(jié)果反被三家聯(lián)合起來擊敗，智氏果真如智果所說被滅了族。司馬光在評(píng)論這段歷史時(shí)說：“智伯之亡也，才勝德也?！?/div>