編者：中國是一個詩的國度。本刊特推出“詩詠中華”欄目，以詩說史，通過對每個朝代經(jīng)典詩歌詩詞的解析，來還原歷史影像和社會典故細節(jié)，展現(xiàn)那個朝代的精神文化內(nèi)核，也讓我們更好地了解中華文化和中華民族所特有的文化心理。

    按照聞一多先生的觀察，經(jīng)由長期的積淀，約公元前1000年左右，世界文學(xué)開始突進并出現(xiàn)了令人欣喜的新變，幾個不同區(qū)域的古老民族幾乎同時歌唱起來且形諸文字。希伯來文明出現(xiàn)了《舊約》詩篇，希臘孕育了《伊利亞特》與《奧德賽》，印度衍生出《梨俱吠陀》，而中國則為人類文明貢獻了《詩經(jīng)》。

    《詩經(jīng)》，原名《詩》，又稱“詩三百”，是我國第一部詩歌總集，收錄自西周初年至春秋中葉五百多年間的305篇作品，廣泛反映了當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、地理、民俗狀況，是宗周禮樂文化的重要組成部分?！对娊?jīng)》自成書之日起就備受重視。春秋末期的孔子教育學(xué)生“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”，強調(diào)“誦《詩》三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為”，還特地告誡兒子孔鯉“不學(xué)《詩》，無以言”，都說明《詩經(jīng)》在政治實踐、外交斡旋、學(xué)術(shù)傳承、移風(fēng)易俗等方面具有重要作用。降及西漢，《詩經(jīng)》被立為官學(xué)，此后一直作為儒家重要經(jīng)典被國人廣泛傳誦，至今不衰。

    先秦是中國文化基本精神的濫觴與形塑期，《詩經(jīng)》對此多有反映

    “一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。任何一個時代的經(jīng)典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征?！毕惹厥侵袊幕揪竦臑E觴與形塑期，《詩經(jīng)》對此多有反映。要言之，約有以下三端：

    其一，砥礪奮進、自強不息的精神。這主要體現(xiàn)在《詩經(jīng)·大雅》的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》等篇。古代中國是個農(nóng)業(yè)大國，《生民》寫周部族始祖后稷“好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉”，帝堯命他管理農(nóng)業(yè)，后稷“茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發(fā)實秀，實堅實好”，“天下得其利”?！豆珓ⅰ穼懝珓⒗^續(xù)執(zhí)行后稷“以農(nóng)為本”的方針，“務(wù)耕種，行地宜”，使“行者有資，居者有畜積”，于是遠近百姓皆來歸附安居，周進一步興起?！痘室印贰洞竺鳌穼懼芴酢⑼跫?、周文王三代篳路藍縷、苦心經(jīng)營，團結(jié)一切能夠團結(jié)的力量，與商紂會戰(zhàn)于朝歌郊外，“牧野洋洋，檀車煌煌，駟彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明”，終于推翻了殷商的殘暴統(tǒng)治。從《生民》到《大明》，呈現(xiàn)在世人面前的是一曲波瀾壯闊的民族崛起史詩，訴說著“周雖舊邦，其命維新”的開拓進取精神。這種剛健有為、自強不息的精神對后世影響深遠，而且愈是當(dāng)國家民族身處困境之時，其光芒就愈發(fā)顯現(xiàn)，所謂“窮且益堅，不墜青云之志”“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”。

    其二，崇德貴民的人本思想。王國維談及殷、周之際中國政治、文化的變革時曾說：“殷、周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……殷、周之興亡，乃有德與無德之興亡；故克殷之后，尤兢兢以德治為務(wù)?！蓖跏纤陨跏?。周代統(tǒng)治者奪取天下后，并未被勝利沖昏頭腦，他們不僅直面政治、經(jīng)濟的百廢待興，還試圖解決下述疑問：商紂王不是宣稱“我生不有命在天”么，那為何新興的周能夠取代綿延數(shù)百年的殷商？又是什么使得“昊天大降喪于殷”，轉(zhuǎn)而對周格外青睞的呢？經(jīng)由一系列的嚴肅思考，周人得出了“天命靡?！薄盎侍鞜o親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷”的邏輯推論。簡言之，天命是不斷變易的，它只會輔助有德的人；民心同樣沒有常主，只是懷念仁愛之主?；诖耍苋瞬粩喔嬲]后代“惟命不于?！薄盁o念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多?！保?gòu)筑了一整套統(tǒng)治者須“明德慎罰”“以德配天”“敬德保民”的理論，這成為中國傳統(tǒng)政治的重要古訓(xùn)。

    其三，反躬自省、居安思危的憂患意識。與“天命靡常”的深刻反思相輔相成的，是詩經(jīng)作者們濃重的憂患意識，他們深知“靡不有初，鮮克有終”的道理，于是疾呼“宜鑒于殷，駿命不易。命之不易，無遏爾躬”，以期不忘初心、善始善終。他們認識到了“天生民而樹之君，以利之也”，是以要求上位者“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲”。在相傳為周成王所作的《周頌·小毖》中，有這樣的自警——我必須深刻吸取教訓(xùn)使以后不致再犯：不要招惹蜜蜂，它們雖小卻能蜇傷人；開始相信那小小的鷦鷯，轉(zhuǎn)眼翻飛化為難馴的大鳥。鄭玄注釋說：“毖，慎也。天下之事當(dāng)慎其小，小時而不慎，后為禍大。”“懲前毖后”的成語即出于此。當(dāng)這種意識內(nèi)化為中華文化的基因，則如《唐風(fēng)·蟋蟀》所說，“無已大康，職思其居”“無已大康，職思其外”“無已大康，職思其憂”，即便在休閑娛樂之際，也保持著應(yīng)有的節(jié)制與警惕。類似的還有《小雅·小旻》所云“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，曾子終身以此為準(zhǔn)則，甚至在彌留之際還吟誦該段并對弟子說“而今而后，吾知免夫”。錢穆先生說：“中國人的氣運觀，是極抽象的，雖說有憂患，卻不是悲觀。懂得了天運，正好盡人力，來燮理，來斡旋。方其全盛，知道它將衰，便該有保泰持盈的道理。方其極衰，知道有轉(zhuǎn)機，便該有處困居危的道理?！薄熬影捕煌?，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”，這深沉的憂患意識早已成為中華民族文化心理的一部分。

    《詩經(jīng)》對人文精神的弘揚和對現(xiàn)實社會、人生的關(guān)注，都成為后世詩歌主題、內(nèi)容的不竭源泉

    作為現(xiàn)存最早的詩歌總集，《詩經(jīng)》處處可見對人文精神的弘揚和對現(xiàn)實社會、人生的關(guān)注，這些都成為后世詩歌主題、內(nèi)容的不竭源泉，其中最重要的當(dāng)屬以下三方面。

    第一，鄉(xiāng)國情懷主題。鄉(xiāng)國情懷是對自己出生的土地不離不棄的眷戀和義不容辭的擔(dān)當(dāng)。每當(dāng)鄉(xiāng)邦遭受入侵或陷入困頓，志士仁人便挺身而出?！拜d馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂?！痹S穆夫人聽聞衛(wèi)國被占領(lǐng)，心急如焚，晝夜兼程奔赴國難，以其血淚寫下這首《載馳》。當(dāng)時的盟主齊桓公深受感染，派軍隊幫衛(wèi)人戍守城邑，衛(wèi)國民眾也在許穆夫人愛國精神的鼓舞下重建家園。許穆夫人成為中國文學(xué)史上第一位愛國女詩人。外敵入侵，家國危殆，鐵血男兒互相感召、互相激勵，“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛”。全詩不斷以重章疊句的手法增強語氣，僅在相同句式中變換幾個字樣，展現(xiàn)了普通兵士團結(jié)一心、共赴國難的大無畏精神。對鄉(xiāng)土的眷戀是愛國之情的細化，征夫雖深知“王事多難，不遑啟居。豈不懷歸？畏此簡書”，然行役既久，不免懷念家鄉(xiāng)，是以有“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲”之嘆與“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”之悲。自此以后，殺敵報國之情、羈旅行役之感、都邑鄉(xiāng)關(guān)之思便交織在一起，成為中國文學(xué)的永恒主題。

    第二，親情、友情與愛情主題?！皠P風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞”，這是對母親的歌頌?！拔宜途耸?，曰至渭陽。何以贈之？路車乘黃”，從此“渭陽”成為甥舅情誼的代稱。“凡今之人，莫如兄弟”，這是對手足之情的肯定?！胺ツ径《。B鳴嚶嚶……嚶其鳴矣，求其友聲”，這是對純真友情的向往。當(dāng)然，《詩經(jīng)》最打動人心的，還是那些愛情篇章，這里有“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存”的專一，有“髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它”的勇敢，有“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”的承諾，更有“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠”的熱烈，還有“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”的決絕。是《詩經(jīng)》奠定了中國詩歌的抒情傳統(tǒng)，在此后的兩千多年里，親情、友情與愛情主題被文人墨客反復(fù)訴說，形成了異于西方的民族文學(xué)特色。

    第三，怨刺諷喻主題。《詩經(jīng)》的現(xiàn)實精神素來為人稱道?！按T鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧”分明是唐曹鄴《官倉鼠》的遠源。寫下“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮”者與后世感嘆“十指不沾泥，鱗鱗居大廈”“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”的勞動人民同掬一把辛酸淚?！皷|人之子，職勞不來。西人之子，粲粲衣服”的控訴無疑可視為左思《詠史》詩的先導(dǎo)，而“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無毀我室。恩斯勤斯，鬻子之閔斯”則是《雉子斑》《枯魚過河泣》等動物諷喻詩的濫觴。

    經(jīng)由以《詩經(jīng)》為代表的先秦典籍的不斷建構(gòu)，自強不息的精神、崇德貴民的思想、居安思危的憂患意識成為民族文化心理的一部分，支撐著中華民族不斷革故鼎新，傲立于世界的東方。《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，它不僅深刻影響了屈原、三曹父子、陳子昂、李白、杜甫、蘇軾、陸游、黃遵憲等古典詩人，對當(dāng)下的文藝創(chuàng)作仍有啟示意義。(此文來自網(wǎng)絡(luò))